我們都知道，周朝實(shí)行“分封制”。周天子將土地分給王室子弟或功臣，所封之地稱為“諸侯國(guó)”，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”，分封之后各諸侯國(guó)需要向周王室納貢并承擔(dān)拱衛(wèi)王室的義務(wù)。

但是隨著西周的衰落，到了東周時(shí)期天子大權(quán)旁落，各諸侯國(guó)各自為政，動(dòng)蕩與變革促使人們開始反思自身，從殷商時(shí)期對(duì)“天道”的關(guān)注重新轉(zhuǎn)移到對(duì)“人道”的關(guān)注上。

據(jù)《左傳》記載，鄭國(guó)占星術(shù)專家裨灶預(yù)言將發(fā)生大火，人們勸子產(chǎn)按照裨灶的話，用玉器禳祭，以避免火災(zāi)。

子產(chǎn)回答說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公·昭公十八年》）就是這一變化的主要體現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)開放的時(shí)代。

諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的局面，讓言論也更加自由。

莊子無(wú)疑是其中最具代表性的人物。

《莊子·至樂》中講到一個(gè)發(fā)人深省的故事。

“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。”

就是說(shuō)，從前，一只海鳥飛到魯國(guó)都城郊外停息下來(lái)，魯國(guó)國(guó)君很喜歡它，就讓人把海鳥接到太廟里供養(yǎng)，獻(xiàn)上美食美酒，為它奏樂。海鳥卻憂心傷悲，不吃不喝，三天就死了。

莊子認(rèn)為這是按自己的生活習(xí)慣來(lái)養(yǎng)鳥，而不是按鳥的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥。

顯然對(duì)于鳥類來(lái)說(shuō)讓它回歸大自然才是最好的方式。

也就是說(shuō)，我們不應(yīng)該把自己的思想觀念強(qiáng)加于別人，即使是一國(guó)之君也不行。

如果說(shuō)莊子的批判還比較含蓄，那么孟子就說(shuō)得更加直接了。

孟子在魏國(guó)時(shí)十分看不上梁襄王，評(píng)價(jià)他“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”

游歷至齊國(guó)時(shí)，齊宣王問說(shuō)，“商湯流放夏桀，武王討伐商紂王，臣子可以殺害他的國(guó)君嗎？”

孟子答，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

紂王不仁不義，殺死這樣的人不算弒君謀反。

面對(duì)孟子的直言勸諫，齊宣王不但沒有生氣，還給了孟子很高的禮遇。

甚至在孟子致仕回鄉(xiāng)后，親自去看望他，真誠(chéng)的挽留他說(shuō)：

“前日愿見而不可得；得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見乎？”

所以，春秋戰(zhàn)國(guó)涌現(xiàn)了眾多不同的，甚至是針鋒相對(duì)的思想。

他們展開了激烈的論辯，在各諸侯國(guó)的實(shí)踐中大放異彩。

可惜到了漢武帝時(shí)期，這種開放、包容的局面消失了。

董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

這種思想已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，它神化了專制王權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，因而兩千多年來(lái)都受到古代封建統(tǒng)治者推崇。

這個(gè)時(shí)期，還一個(gè)重要的現(xiàn)象，就是知識(shí)分子——“士”的出現(xiàn)和活躍。

西周之時(shí)，學(xué)校都是官府創(chuàng)辦的，稱為官學(xué)，只有貴族子弟和極少數(shù)平民中的上層人士才有接受教育的權(quán)利。

直到后來(lái)孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，提倡“有教無(wú)類”。

教育的對(duì)象不分等級(jí)貴賤，只要學(xué)生送給他“束脩”（十條臘肉）作為拜師禮，就可以入學(xué)。

這些人在有學(xué)問之后，也有了理想和抱負(fù)，他們開始利用所學(xué)的知識(shí)去獲取更高的地位。

于是形成了一個(gè)龐大的階級(jí)，被統(tǒng)稱為“士”。

由于各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)火不斷，為了積蓄實(shí)力稱霸天下，都需要招攬人才來(lái)發(fā)展壯大。

士人可以擇主而事，誰(shuí)賞識(shí)他們的才干，他們就為誰(shuí)出謀劃策。

于是，為了求得一個(gè)施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，他們?cè)诟鱾�(gè)諸侯國(guó)之間奔走游說(shuō)，宣傳自己的理論。

孔子晚年率大批弟子先后赴鄭、衛(wèi)、陳、蔡諸國(guó)，尋求將儒家學(xué)說(shuō)推廣于世；

孟子先后游歷齊、宋、魏諸國(guó)，推行王道政治；

商鞅在魏國(guó)不受重視，游歷至秦國(guó)深得秦孝公的信任，在秦國(guó)實(shí)行變法，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國(guó)中期，齊桓公在都城臨淄修建稷下學(xué)宮，廣開言路，稷下學(xué)宮也因此成為齊國(guó)的金字招牌，吸引著各國(guó)有志之士前往。

在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，匯集了天下賢士多達(dá)千人，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、魯仲連、荀子等。

這些學(xué)者們互相詰難、爭(zhēng)辯、吸收，碰撞出激勵(lì)的思想火花，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的典型。